Os Livros Apócrifos, ou Deuterocanônicos por Matthew Brench

Os Livros Apócrifos, ou Deuterocanônicos – Matthew Brench

Talvez uma das características mais surpreendentes do culto anglicano, para nossos companheiros evangélicos, seja nossa leitura e uso ocasionais de certos livros que não são mais encontrados nas Bíblias protestantes. Para os protestantes, esses livros são conhecidos como Apócrifos. Para os católicos romanos, alguns desses livros são conhecidos como deuterocânone (que significa “segundo cânon” ou “cânon secundário”. Para os protestantes, esses livros são uma intrusão no Antigo Testamento; para os católicos romanos esses livros são um resumo final para a era do Antigo Testamento de escritos sagrados.

Como os anglicanos os usam e por quê?

Em um de nossos documentos históricos mais importantes, Os 39 artigos de religião , está escrito o seguinte sobre esses livros em questão.

ARTIGO VI — DA SUFICIÊNCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAÇÃO

A Escritura Sagrada contém todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de pessoa alguma seja crido como artigo de Fé ou julgado como requerido ou necessário para a salvação. Pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros canônicos do Velho e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja.

DOS NOMES E NÚMEROS DOS LIVROS CANÔNICOS

Gênesis, Primeiro Livro de Reis, Eclesiastes ou Pregador, Êxodo, Segundo Livro de Reis, Cântico dos Cânticos, Levítico, Primeiro Livro de Crônicas, Os quatro Profetas Maiores, Números, Segundo Livro de Crônicas, Os doze Profetas Menores, Deuteronômio, Primeiro Livro de Esdras, Josué, Segundo Livro de Esdras (Neemias), Juizes, Ester, Rute, Jó, Primeiro Livro de Samuel, Salmos, Segundo Livro de Samuel, Provérbios.

E os outros Livros (como diz Jerônimo) a Igreja os lê para exemplo de vida e instrução de costumes; mas não os aplica para estabelecer doutrina alguma; tais são os seguintes:

Terceiro livro de Esdras, De Bel e o Dragão, Quarto Livro de Esdras, Oração de Manassés, Livro de Tobias, Segundo Livro de Macabeus, Livro de Judite, O restante dos livros de Ester, Livro da Sabedoria, Jesus, filho de Sirac (Eclesiástico ou Sirácida), O Profeta Baruch, O Cântico dos Três Mancebos, A história de Suzana

Recebemos e contamos por canônicos todos os Livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos.

Essa é a nossa declaração oficial sobre o assunto do cânon bíblico. Como você pode imaginar, há alguma discussão em andamento entre os anglicanos sobre o que isso significa. Em geral, temos perspectivas da igreja baixa (favorecendo o pensamento protestante) e perspectivas da igreja alta (favorecendo o pensamento católico). Veremos as duas abordagens sobre o assunto antes de estabelecermos as soluções práticas elaboradas em nosso documento mais importante: O Livro de Oração Comum .

O que este Artigo VI diz, de uma perspectiva protestante?

De acordo com os reformadores da Europa continental, a posição adotada nos 39 artigos estabelece uma distinção entre o incontestável Antigo Testamento Hebraico e as controversas adições encontradas no Antigo Testamento Grego. Eles estão listados separadamente no Artigo VI e um nível diferente de autoridade é atribuído a ambos os grupos: os livros indiscutíveis carregam todo o peso da autoridade bíblica, enquanto os “outros livros” não são lidos “para estabelecer qualquer doutrina”.

Embora o documento não use a palavra “apócrifos”, esse é o termo que as pessoas dessa perspectiva tendem a usar para descrever os “outros livros”. “Apócrifos” significa “ocultos” ou “desconhecidos” e é geralmente usado como um termo depreciativo para deixar de lado os livros extras como espúrios, questionáveis ​​e desnecessários.

O que este artigo VI diz, de uma perspectiva católica?

De acordo com a maioria das práticas cristãs anteriores à Reforma, a posição adotada nos 39 Artigos mantém um lugar e um uso para os “outros livros” listados. Mais significativamente, eles dizem que “a Igreja os lê para exemplo de vida e instrução de costumes”. Isso exclui a conclusão usual da visão protestante — removê-los de nossas Bíblias e parar de lê-los por completo. De fato, uma espécie de solução no meio do caminho era a norma desde a época da Reforma até meados do século XIX: os livros adicionais ainda eram incluídos nas Bíblias Protestantes em um apêndice entre o Antigo e o Novo Testamento. Dessa forma, eles são separados para se notar sua distinção à parte do Antigo Testamento comum, mas não totalmente ausentes, para que possam ser estudados e lidos.

Embora o documento não use a palavra “deuterocânone”, esse é o termo que as pessoas dessa perspectiva tendem a usar para descrever os “outros livros”. Deuterocânone significa “segundo cânone” ou “secundário”, reconhecendo assim uma distinção entre o Antigo Testamento hebraico e as adições gregas, mantendo um lugar para esses livros no cânon das Escrituras sagradas.

Como o Livro de Oração lidou com essa tensão de perspectivas?

Onde os 39 Artigos só podem fazer declarações de crença, o Livro de Oração realmente fornece a prática unificadora que os Anglicanos realmente dizem e praticam no curso do culto público. No que diz respeito ao estudo histórico dos livros de oração, as pessoas frequentemente apontam como o primeiro Livro de Oração (1549) se inclinou mais como católico, o segundo (1552) se inclinou mais protestante, e a terceira e quarta edições (1559 e 1662) tomaram uma abordagem mais equilibrada entre os dois primeiros extremos. Mas algo que permaneceu inalterado em cada um deles foi o lecionário (plano de leitura da Bíblia) para a oração diária da manhã e da tarde.

Nesse lecionário, o Novo Testamento era lido três vezes, a maior parte do Antigo Testamento uma vez, e partes dos Apócrifos/Deuterocânone também foram incluídas. Dos 14 livros ou partes de livros da lista citada no Artigo VI , apenas Tobias, Judite, Sabedoria e Sirácida eram lidos no lecionário original. As adições a Daniel e Ester, a Oração de Manassés, os livros extras de Esdras e os Macabeus foram deixados de fora. Versões posteriores do lecionário diário, a partir de 1800, começaram a encurtar as leituras em geral, mas de alguma forma conseguiram começar a incluir partes dos livros dos Macabeus, enquanto diminuíam sua cobertura de Sabedoria e Sirácida, além de outras partes do Antigo Testamento.

Pelo que vale a pena, o lecionário original dos cultos de Domingo e de Dias Santos de comunhão não incluía leituras dos livros em disputa. No entanto, esse lecionário geralmente não incluía nada do Antigo Testamento.

Hoje existe uma prática de declarar “A palavra do Senhor/Graças a Deus” no final das leituras das Escrituras, mas os Livros de Oração originais não tinham essa característica. Cada leitura era concluída com a afirmação “Aqui termina a leitura/lição”, oferecendo assim nenhuma declaração litúrgica sobre a natureza da autoridade ou canonicidade da leitura. Hoje, a prática comum entre os anglicanos evangélicos é dizer “a palavra do Senhor” depois de todas as leituras das Escrituras, mas recorrer a “aqui termina a leitura” depois de uma leitura dos apócrifos/deuterocânone. Esta prática implica que os livros adicionais não são a palavra do Senhor. Contudo, em algumas homilias anglicanas primitivas (incluindo pelo menos uma listada em um livro de homilias autorizado em outro lugar dos 39 Artigos), as citações do livro de Sirácida são rotuladas como a palavra divina de Deus. Isso revela que os livros adicionais eram considerados a Palavra de Deus naquela época ou que a frase “Palavra de Deus” era usada de maneira mais vaga do que a usada hoje.

Como a Igreja Anglicana na América do Norte (ACNA) está lidando com tudo isso?

A província da Igreja da qual faço parte — a Igreja Anglicana na América do Norte — vem desenvolvendo suas declarações de posição e liturgias nos últimos anos, e o uso de livros adicionais fala muito sobre as expectativas de nossos liturgistas (planejadores de culto). A princípio, parecia que estávamos indo em uma direção protestante: a pergunta 37 do nosso catecismo oficial, Ser um cristão, diz o seguinte:

37. Que outros livros a Igreja reconhece?

O cânon da Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação. Os catorze livros dos Apócrifos também podem ser lidos “para exemplo de vida e instrução de costumes”, mas “não para estabelecer nenhuma doutrina”.

Quase literalmente, isso pega a ênfase protestante do Artigo VI e a codifica. Os livros adicionais são deixados de lado com mais clareza e, pela primeira vez na história anglicana, a palavra “Apócrifos” é usada em um documento oficial como um rótulo para os escritos contestados.

Apesar dessa direção favorável aos protestantes, as liturgias e lecionários oficiais que foram lançados nos últimos dois anos revelaram claramente que esses “apócrifos” vieram para ficar. O lecionário diário ainda contém trechos de Tobias, Judite, Sabedoria, Sirácida e os livros dos Macabeus, além de algumas aparições isoladas de alguns outros escritos “apócrifos”. Quando o lecionário diário tem tal leitura em um domingo, ele permite uma leitura regular do Antigo Testamento para substituí-la, mas para os dias úteis da semana regular essa exceção não ocorre. Como o Artigo VI inevitavelmente diz, “os outros livros … a Igreja os lê”.

Além disso, o novo lecionário para o culto de Comunhão aos domingos e dias santos contém seis dias diferentes em seu ciclo de três anos contendo uma leitura dos apócrifos designados. Isso é bastante semelhante aos recentes lecionários anglicanos, tanto na América quanto no exterior, indicando que, apesar de nosso catecismo apoiar os protestantes nessa questão, nossa prática permanecerá em sintonia com o anglicanismo histórico e global.

Como estou eu, Pe. Brench, lidando com o assunto à luz de tudo isso?

Mesmo antes de eu entrar na tradição anglicana, eu mantinha os livros do deuterocânone/apócrifos em alta consideração. Fiquei satisfeito com a solução nos 39 artigos — que ainda os lemos, embora com um uso diferente em mente em comparação com o Antigo Testamento comum. Como tal, sempre tentei resistir a chamá-los de apócrifos ou deuterocanônicos, como refletido na redação deste artigo. Não gosto de como as Bíblias católicas romanas e as ortodoxas orientais integram os livros adicionais ao Antigo Testamento como se não houvesse controvérsia sobre seu uso. Também não gosto que as Bíblias protestantes omitam completamente esses livros. Se forçado a escolher entre um ou outro extremo, eu escolheria a opção católica/ortodoxa, porque (no mínimo) os lecionários anglicanos exigem o uso dos livros adicionais, e prefiro tê-los no lugar errado do que não tê-los.

Outro desafio, do ponto de vista logístico, é que a lista de “outros livros” que temos no artigo VI contém escritos que os católicos romanos e os ortodoxos orientais omitem de suas Bíblias. A Oração de Manassés e 3 Esdras não são encontrados na Bíblia Católica Romana e 4 Esdras não é encontrado nas Bíblias romana nem na Ortodoxa. Assim, para acomodar toda a gama de lecionários anglicanos, precisamos de uma edição bíblica diferente da prática romana ou ortodoxa! Isso pode ser um desafio para nós, pois o excesso de opções de tradução no mundo protestante atualmente quase nunca cobre os livros adicionais, mantendo nossas opções limitadas a apenas uma pequena lista de edições de Bíblias por aí.

E a pregação? Eu posso e tenho ensinado em particular e pregado publicamente nos livros adicionais anteriormente. Uma acusação que poderia ser apresentada contra mim aqui é que, ao fazê-lo, elevo esses escritos ao nível das Escrituras canônicas, violando o Artigo VI. Mas gostaria de salientar que o artigo VI autoriza o uso de livros adicionais para leitura e instrução, mas não para estabelecer doutrina. Às vezes, a pregação é muito teológica e, às vezes, uma exortação. De acordo com o Artigo VI , os “outros livros” são mais adequados para o último tipo de pregação, e é exatamente isso que eu faço. Quando incluo esses escritos em meu trabalho pastoral, é como complemento à base teológica do Antigo e Novo Testamentos incontestados. Além disso, ao estabelecer doutrina no ensino e na pregação, nunca se confia apenas em um versículo. Há muitos casos em que a sã doutrina bíblica se reflete nos livros adicionais, e citá-los em defesa e explicação do ensino bíblico não é mais pecado do que citar J.I. Packer ou Richard Hooker ou Martinho Lutero ou Santo Agostinho para defender e explicar o ensino bíblico.

Reconheço que existem muitos anglicanos evangélicos que se sentem muito desconfortáveis ​​com os apócrifos. Eu mesmo cresci nesse tipo de ambiente. Mas tomo consolo e encorajamento pelo fato de esses livros não aparecerem na liturgia com muita frequência para o participante típico da igreja apenas na Comunhão de Domingo, e nos raros casos em que eles aparecem, eles estão muito em útil sincronia com o resto das leituras das Escrituras, tornando fácil e benéfico reintroduzi-los aos céticos sob uma luz positiva. Assim como acontece com todos os escritos, a familiaridade com o texto é crucial para a interação benéfica e adequada com os “apócrifos”; portanto, quanto menos estranhos eles forem para as pessoas, mais podemos nos beneficiar deles em vez de nos esconder deles com medo.

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Fonte: https://lecionario.com/os-livros-ap%C3%B3crifos-ou deuterocan%C3%B4nicos-3a70e42f94d3